14 de enero de 2018

COMUNICADO :: DESMENTIMOS declaración pública del señor Gustavo Moscoso Zenteno sobre liberación de nuestros 9 compañeros de "Río Jordán".


Organización de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal
                                        Tierra Sagrada de los mártires de Acteal

          Municipio de Chenalhó, Chiapas, México.
               13 de  Enero del 2018.
Al Congreso Nacional Indígena CNI
Al Concejo Indígena de Gobierno  CIG
A las y los defensores de los derechos humanos
A los medios de comunicación nacional e internacional
A la Sociedad Civil Nacional e Internacional

Hermanas y hermanos:

A 3 días de ser liberados nuestros 9 compañeros en la comunidad “Río Jordán”, de la colonia Miguel Utrilla Los Chorros del municipio de Chenalhó, Chiapas, queremos DESMENTIR la declaración pública de un tal coordinador de Subsecretarios Regionales de la Secretaría de Gobierno, Gustavo Moscoso Zenteno, que el día 10 de enero declaró, en la web del mal gobierno http://www.chiapas.gob.mx/noticias/liberan-a-integrantes-de-las-abejas-retenidos-la-comunidad-los-chorros-de-chenalho que nuestros compañeros habían sido “retenidos por incumplimiento de cargos comunitarios” y que después de “una mesa de diálogo entre las autoridades tradicionales de la comunidad fueron puestos en libertad además de que les fueron restablecidos el servicio de agua y de luz”.

Al respecto queremos aclarar y denunciar:

a)        Nuestros compañeros quienes fueron detenidos la causa no es por “incumplimiento de cargos comunitarios”, sino, es por oponerse a aceptar una obra de drenaje porque están en la resistencia de los proyectos del mal gobierno que lo disfrazan de “proyectos de desarrollo”, que en realidad son para dividir a los pueblos en resistencia.
b)        Este señor delegado de gobierno, dice que fueron “retenidos” el término “retenido” es evitar el acceso de un lugar a otro, el encarcelamiento de nuestros 9 compañeros durante más de 96 horas, hacinados en una cárcel de 2.5X4 metros, es meramente un SECUESTRO, porque si no hubiéramos actuado a tiempo junto con la sociedad civil nacional e internacional para liberar a nuestros compañeros hubieran permanecido por un tiempo indefinido y este delegado para su vocabulario demagógico y falsario “retenido”, aunque ahí se murieran de frío y posiblemente ser agredidos físicamente. El último día de su detención escucharon que la gente de Rio Jordán, dijeron que si no pagaban la multa de 5 mil pesos cada uno, quemarían la casa de José Vásquez Entzin y de Antonio Ramírez Pérez. Amenazas de expulsión de la comunidad y/o de muerte. En varias ocasiones denunciamos que en esta comunidad existen paramilitares y uno de los que conforma el “comité de Participación Ciudadana” de esta comunidad de nombre Víctor López López es uno de los autores materiales de la masacre de Acteal y liberado gracias a los ministros corruptos de la mal llamada “Suprema Corte de Justicia de la Nación” y que ha manifestado en varias ocasiones que puede volver a matar si quiere, porque el gobierno de México premia con casas, dinero y vehículos si es matar a la gente que lucha en contra del sistema del mal gobierno.

La detención de nuestros 9 compañeros: 3 de ellos son promotores de salud que dan atención médica a los miembros de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, un catequista y 2 sobrevivientes de la Masacre de Acteal y dos compañeros de “Río Jordán”. El agente municipal y partidistas aliados de la presidenta municipal de Chenalhó Rosa Pérez Pérez, lo que cometieron es un SECUESTRO y además violentaron el derecho a la salud estipulado en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en su artículo 4o que toda persona tiene derecho a la protección de la salud. La ley definirá las bases y modalidades para el acceso a los  servicios de la salud y establecerá la concurrencia de la federación y las entidades federativa en materia de la salubridad general, conforme a los que dispone la fracción XVI del artículo 73 de esta constitución.

c)        Otra de la vil mentira de este delegado del mal  gobierno corrupto, dice que “se estableció una mesa de diálogo con ambas partes para liberar a nuestros compañeros y que les fueron restablecidos el servicio de agua y de luz”, esto,  lo DESMENTIMOS TAJANTEMENTE porque nuestros compañeros siguen sin energía eléctrica  y agua entubada. Además la gente de Rio Jordán después de la liberación de nuestros compañeros andan diciendo que en algún momento tienen qué pagar su multa y no los van a permitir vivir en paz en la comunidad.

Ante todo lo anterior recalcamos y declaramos:

·           Desde el 9 de enero en la mañana el agente municipal de “Rio Jordán” tiene en su poder una carta en donde le hicimos saber nuestra postura ante el encarcelamiento injusto de nuestros 9 compañeros y de resolver pronto el conflicto que afecta a nuestros compañeros de las Abejas, estamos esperando su respuesta al respecto, para así evitar se escale más la violencia.


·           Nuestra Organización Sociedad Civil de Las Abejas, seguimos denunciando al mal gobierno municipal, estatal y federal,  que nuestros y nuestras compañeras de Las Abejas de “Río Jordán”, se les sigue castigando negándoles el acceso al agua como un derecho humano y a la luz eléctrica desde el 2015.

·           Reafirmamos que nuestras acciones han sido y serán pacíficas como lo hemos venido haciendo durante más de 25 años, pero, el mal gobierno asesino ha buscado en diferentes formas de criminalizar nuestra lucha y de tratarnos de mentirosos. Queremos que entiendan nuestros hermanos de la comunidad “Río Jordán”, que buscamos la paz y el respeto sea cual sea nuestros pensamientos políticos e ideologías, pero, nunca agredirnos entre hermanos; nuestros enemigos son los políticos corruptos, las políticas asistencialistas y contrainsurgentes del mal gobierno al que tristemente todavía creen.
·           Por último, le pedimos la sociedad civil nacional e internacional a que difundan nuestra palabra en diferentes medios como lo han venido haciendo, porque nuestras palabras son verdaderas no como la palabra vil y mentirosa de este mensajero del mal gobierno, Gustavo Moscoso Zenteno, según, coordinador de Subsecretarios Regionales de la Secretaría de Gobierno.

             Desde Acteal Sitio de Conciencia y Casa de la Memoria y la Esperanza.


                                                                          ATENTAMENTE

        La Voz de la Organización de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.

 MARTIN PEREZ PEREZ   MARIANO GOMEZ RUIZ   

  PEDRO PEREZ PEREZ       MANUEL PEREZ KOXMOL 


  ALONZO RUIZ LOPEZ      MANUEL NUÑEZ GUTIERREZ
                                                                         
                                           PROMOTORES DE SALUD
IGNACIO PÉREZ PÉREZ         OSCAR HERNÁNDEZ GOMES 


                      EUCEBIO LÓPEZ GUSMAN 
                                                        CATEQUISTA
                                         MANUEL ORTIS GUTIÉRREZ 
                                                  SOBREVIVIENTES 
           HERMILO PÉREZ SANTIS                     MARTÍN GOMES PÉREZ 
                          INTEGRANTES DE LAS ABEJAS DEL RIO JORDAN
                  ANTONIO RAMÍREZ PÉREZ                      JOSÉ VÁSQUEZ ENTZIN  



                                                   SEBASTIÁN GUSMAN SANTIS

La nueva tesis once.

Por: Boaventura de Sousa Santos / ALAI.

 
En 1845, Karl Marx escribió las célebres Tesis sobre Feuerbach. Redactadas después de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, el texto constituye una primera formulación de su propósito de construir una filosofía materialista centrada en la praxis transformadora, radicalmente distinta de la que entonces dominaba y cuyo máximo exponente era Ludwig Feuerbach. En la célebre undécima tesis, la más conocida de todas, declara: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. El término “filósofos” se utiliza en un sentido amplio, como referencia a los productores de conocimiento erudito, pudiendo incluir hoy todo el conocimiento humanista y científico considerado fundamental en contraposición al conocimiento aplicado.

A principios del siglo XXI esta tesis plantea dos problemas. El primero es que no es verdad que los filósofos se hayan dedicado a contemplar el mundo sin que su reflexión haya tenido algún impacto en la transformación del mundo. Y aunque eso haya sucedido alguna vez, dejó de ocurrir con el surgimiento del capitalismo o, si queremos un término más amplio, con la emergencia de la modernidad occidental, sobre todo a partir del siglo XVI. Los estudios sobre sociología del conocimiento de los últimos cincuenta años han sido concluyentes en mostrar que las interpretaciones del mundo dominantes en una época dada son las que legitiman, posibilitan o facilitan las transformaciones sociales llevadas a cabo por las clases o grupos dominantes.

El mejor ejemplo de ello es la concepción cartesiana de la dicotomía naturaleza-sociedad o naturaleza-humanidad. Concebir la naturaleza y la sociedad (o la humanidad) como dos entidades, dos sustancias en la terminología de Descartes, totalmente distintas e independientes una de la otra, tal como sucede con la dicotomía cuerpo-alma, y construir sobre esa base todo un sistema filosófico es una innovación revolucionaria. Choca con el sentido común, pues no imaginamos ninguna actividad humana sin la participación de algún tipo de naturaleza, comenzando por la propia capacidad y actividad de imaginar, dado su componente cerebral, neurológico. Además, si los seres humanos tienen naturaleza, la naturaleza humana, será difícil imaginar que esa naturaleza no tenga nada que ver con la naturaleza no humana. La concepción cartesiana tiene obviamente muchos antecedentes, desde los más antiguos del Antiguo Testamento (libro del Génesis) hasta los más recientes de su casi contemporáneo Francis Bacon, para quien la misión del ser humano es dominar la naturaleza. Pero fue Descartes quien confirió al dualismo la consistencia de todo un sistema filosófico.

El dualismo naturaleza-sociedad, en razón del cual la humanidad es algo totalmente independiente de la naturaleza y esta es igualmente independiente de la sociedad, es de tal manera constitutivo de nuestra manera de pensar el mundo y nuestra presencia e inserción en él que pensar de modo alternativo es casi imposible, por más que el sentido común nos reitere que nada de lo que somos, pensamos o hacemos puede dejar de contener en sí naturaleza. ¿Por qué entonces la prevalencia y casi evidencia, en los ámbitos científico y filosófico, de la separación total entre naturaleza y sociedad? Hoy está demostrado que esta separación, por más absurda que pueda parecer, fue una condición necesaria de la expansión del capitalismo. Sin tal concepción no habría sido posible conferir legitimidad a los principios de explotación y apropiación sin fin que guiaron la empresa capitalista desde el principio.

El dualismo contenía un principio de diferenciación jerárquica radical entre la superioridad de la humanidad/sociedad y la inferioridad de la naturaleza, una diferenciación radical que se basaba en una diferencia constitutiva, ontológica, inscrita en los planes de la creación divina. Esto permitió que, por un lado, la naturaleza se transformara en un recurso natural incondicionalmente disponible para la apropiación y la explotación del ser humano en beneficio exclusivo. Y, por otro, que todo lo que se considerara naturaleza pudiera ser objeto de apropiación en los mismos términos. Es decir, la naturaleza en sentido amplio abarcaba seres que, por estar tan cerca del mundo natural, no podían considerarse plenamente humanos.

De este modo, se reconfiguró el racismo para significar la inferioridad natural de la raza negra y, por tanto, la “natural” conversión de los esclavos en mercancías. Esta fue la otra conversión de la que nunca habló el padre António Vieira (famoso jesuita portugués, 1608-1697), pero que está presupuesta en todas las demás de las que habló brillantemente en sus sermones. La apropiación pasó a ser el otro lado de la superexplotación de la fuerza de trabajo. Lo mismo ocurrió con las mujeres al reconfigurar la inferioridad “natural” de las mujeres, que venía de muy atrás, convirtiéndola en la condición de su apropiación y superexplotación, en este caso consistente en la apropiación del trabajo no pagado de las mujeres en el cuidado de la familia. Este trabajo, a pesar de tan productivo como el otro, convencionalmente se consideró reproductivo para poderlo devaluar, una convención que el marxismo rechazó. Desde entonces, la idea de humanidad pasó a coexistir necesariamente con la idea de subhumanidad, la subhumanidad de los cuerpos racializados y sexualizados. Podemos, pues, concluir que la comprensión cartesiana del mundo estaba implicada hasta la médula en la transformación capitalista, colonialista y patriarcal del mundo.

En ese marco, la tesis once sobre Feuerbach plantea un segundo problema. Es que para enfrentar los gravísimos problemas del mundo de hoy –desde los chocantes niveles de desigualdad social a la crisis ambiental y ecológica, calentamiento global irreversible, desertificación, falta de agua potable, desaparición de regiones costeras, acontecimientos “naturales” extremos, etcétera– no es posible imaginar una práctica transformadora que resuelva estos problemas sin otra comprensión del mundo. Esa otra comprensión debe rescatar, a un nuevo nivel, el sentido común de la mutua interdependencia entre la humanidad/sociedad y la naturaleza; una comprensión que parta de la idea de que, en lugar de sustancias, hay relaciones entre la naturaleza humana y todas las otras naturalezas, que la naturaleza es inherente a la humanidad y que lo inverso es igualmente verdadero; y que es un contrasentido pensar que la naturaleza nos pertenece si no pensamos, de forma recíproca, que pertenecemos a la naturaleza.

No será fácil. Contra la nueva comprensión y, por tanto, nueva transformación del mundo militan muchos intereses bien consolidados en las sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales en que vivimos. Como he venido sosteniendo, la construcción de una nueva comprensión del mundo será el resultado de un esfuerzo colectivo y de época, o sea, ocurrirá en el seno de una transformación paradigmática de la sociedad. La civilización capitalista, colonialista y patriarcal no tiene futuro, y su presente demuestra eso de tal modo que ella solo prevalece por la vía de la violencia, de la represión, de las guerras declaradas y no declaradas, del estado de excepción permanente, de la destrucción sin precedentes de lo que continúa asumiendo como recurso natural y, por tanto, disponible sin límites. Mi contribución personal en ese esfuerzo colectivo ha consistido en la formulación de lo que denomino epistemologías del Sur. En mi concepción, el sur no es un lugar geográfico, es una metáfora para designar los conocimientos construidos en las luchas de los oprimidos y excluidos contra las injusticias sistémicas causadas por el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado, siendo evidente que muchos de los que constituyen el sur epistemológico vivieron y viven también en el sur geográfico.

Estos conocimientos nunca fueron reconocidos como aportes para una mejor comprensión del mundo por parte de los titulares del conocimiento erudito o académico, sea filosofía, sea ciencias sociales y humanas. Por eso, la exclusión de esos grupos fue radical, una exclusión abisal resultante de una línea abisal que pasó a separar el mundo entre los plenamente humanos, donde “solo” es posible la explotación (la sociabilidad metropolitana), y el mundo de los subhumanos, poblaciones desechables donde es posible la apropiación y la superexplotación (la sociabilidad colonial). Una línea y una división que prevalecen desde el siglo XVI hasta hoy. Las epistemologías del Sur buscan rescatar los conocimientos producidos del otro lado de la línea abisal, el lado colonial de la exclusión, a fin de poder integrarlos en amplias ecologías de saberes donde podrán interactuar con los conocimientos científicos y filosóficos con miras a construir una nueva comprensión/transformación del mundo.

Esos conocimientos –hasta ahora invisibilizados, ridiculizados, suprimidos– fueron producidos tanto por los trabajadores que lucharon contra la exclusión no abisal (zona metropolitana), como por las vastas poblaciones de cuerpos racializados y sexualizados en resistencia contra la exclusión abisal (zona colonial). Al centrarse particularmente en esta última zona, las epistemologías del Sur dan especial atención a los subhumanos, precisamente aquellos y aquellas que fueron considerados más próximos a la naturaleza. Los conocimientos producidos por esos grupos, pese a su inmensa diversidad, son extraños al dualismo cartesiano y, por el contrario, conciben la naturaleza no humana como profundamente implicada en la vida social-humana, y viceversa. Como dicen los pueblos indígenas de las Américas: “La Naturaleza no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la Naturaleza”. Los campesinos de todo el mundo no piensan de modo muy diferente. Y lo mismo sucede con grupos cada vez más vastos de jóvenes ecologistas urbanos en todo el mundo.

Esto significa que los grupos sociales más radicalmente excluidos por la sociedad capitalista, colonialista y patriarcal, muchos de los cuales fueron considerados residuos del pasado en vías de extinción o de blanqueamiento, son los que, desde el punto de vista de las epistemologías del Sur, nos están mostrando una salida con futuro, un futuro digno de la humanidad y de todas las naturalezas humanas y no humanas que la componen. Al ser parte de un esfuerzo colectivo, las epistemologías del Sur son un trabajo en curso y todavía embrionario. En mi propio caso, pienso que hasta hoy no alcancé a expresar toda la riqueza analítica y transformadora contenida en las epistemologías del Sur que voy proponiendo. He destacado que los tres modos principales de dominación moderna –clase (capitalismo), raza (racismo) y sexo (patriarcado)– actúan articuladamente y que esa articulación varía con el contexto social, histórico y cultural, pero no he dado suficiente atención al hecho de que este modo de dominación se asienta de tal modo en la dualidad sociedad/naturaleza que sin la superación de esta dualidad ninguna lucha de liberación podrá ser exitosa.

En tal escenario, la nueva tesis once debería tener hoy una formulación del tipo: “Los filósofos, filósofas, científicos sociales y humanistas deben colaborar con todos aquellos y aquellas que luchan contra la dominación en el sentido de crear formas de comprensión del mundo que hagan posible prácticas de transformación del mundo que liberen conjuntamente el mundo humano y el mundo no humano”. Es mucho menos elegante que la undécima tesis original, cierto, pero tal vez nos sea más útil.

- Boaventura de Sousa Santos, académico portugués. Doctor en sociología, catedrático de la Facultad de Economía y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coímbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos académicos del mundo. Es uno de los científicos sociales e investigadores más importantes del mundo en el área de la sociología jurídica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.  

Traducción de Antoni Aguiló y José Luis Exeni Rodríguez. Artículo enviado a Other News por el autor el 09.01.18

10 Ene 2018
http://www.other-news.info/noticias/2018/01/la-nueva-tesis-once/#more-14423

¿Quién se va a la mierda?

Por: Luis Manuel Arce / ALAI.
 
El presidente Donald Trump profirió otra indignante expresión xenofóbica al considerar "agujeros de mierda" a El Salvador, Haití y a países africanos. Parece que la coprolalia o cacolalia, partes de una patología que incita a proferir obscenidades, en esta ocasión fue irreprimible.  Esos términos, derivados del griego, significan “heces” y “balbucear”, y en lenguaje coloquial criollo se pueden traducir como “hablar mierda”.

Tomando en cuenta el entorno en que la frase fue pronunciada, según el The Washington Post –la oficina oval de la Casa Blanca con legisladores muy allegados- quizás pudo haber sido un exceso de confianza de Trump en su círculo íntimo, y nunca imaginó que sus malolientes palabras fueran a trascender. Ahora lo ha desmentido, pero sin éxito, por supuesto. Lo dicho, dicho está.

Su valoración fecal de los vecinos de continente y de los africanos recorrió el mundo como un reguero de pólvora y las calenturas que provocó en todas partes, incluido el país al que él gobierna desde la Casa Blanca con ayuda de su iPhone y Twitter, son difíciles de enfriar. Su impopularidad debe haber alcanzado en las últimas horas nuevos registros hacia las profundidades del malestar y la angustia que su nombre genera en muchas personas.

Quienes lo conocen aseguran que sus bochornosas palabras: "¿Por qué tenemos a toda esta gente de países, agujeros de mierda, viniendo aquí?", son una reacción natural de este señor millonario que tiene envenenada su sangre por un síndrome de discriminación racial brutal y peligrosa de complejo tratamiento.

Ya no se trata solamente de su enfermiza islamofobia pasional e irreflexiva contra todos los seres humanos que practican esa fe y aquellas naciones que sus basamentos espirituales e ideológicos tengan fuertes raíces musulmanas, ni contra todo lo que le parezca negro o cobrizo como en aquellos tristes tiempos que él parece resucitar, de las antorchas y las capuchas blancas con las temibles kkk sembrando muerte y terror.

Trump es un xenófobo completo, ciento por ciento, mental y visceral, como lo acaba de demostrar en esa oficina de ordeno y mando en la Casa Blanca que nunca debió ocupar porque la mayoría de los votantes estadounidenses no se la concedió. Su rabia contra los no sajones, que habría que averiguar de dónde le viene, es demasiada y puede provocar cosas muy malas.

Aunque Obama deportó tantos inmigrantes como Trump, al menos nunca expuso al sol sentimientos xenofóbicos si los tenía, pero Trump se regodea aireándolos y que todo el mundo se entere que así piensa. Al sugerir que Estados Unidos debería traer a más inmigrantes de países como Noruega, es decir, blancos, rubicundos, de ojos verdes, Trump elevó a la máxima potencia su racismo y desestimó que su nación estuviera formada casi exclusivamente por inmigrantes, principalmente irlandeses y negros. Fue la más alta expresión de una vulgar y canallesca fiebre xenofóbica.

A cualquier presidente en el mundo le molesta que lo crean inepto, que carece de la preparación necesaria para desempeñarse en la primera magistratura de un país, y hasta cierto punto eso le genera un gozo morboso al provocar que las propias personas que hacen tales cuestionamientos se estremezcan de pies a cabeza al pensar que ese mismo personaje desmañado tiene en sus manos todo el poder para hacer desaparecer la especie humana con solo dar una orden.

Esperemos que eso no suceda pues Trump dice que es un genio y esa es una de sus grandes cualidades.

Pensemos que realmente es el más inteligente de todos, el más capaz. Pero por si las moscas, como dice una socorrida expresión popular, debería de existir un mecanismo extramuros para impedir que los exabruptos en las cúpulas de los gobiernos, como el caso que nos ocupa, sean causales de inestabilidad emocional o de cualquier tipo que conduzcan al caos en las instancias de decisión con todas sus graves y terribles consecuencias.

Catalogar a una nación, a un pueblo, a un grupo étnico, a un continente de “hueco de mierda” no es gracioso, ni racional, ni tolerable, ni inteligente, ni una muestra de sagacidad. Es, en todo caso, una expresión de supremacía irracional mezclada con una autocracia desfasada y sin futuro.

Nada le da derecho a alguien a considerarse mejor que el otro aunque viva en ciudades resplandecientes y perfumadas con trementina y, además, proclamarlo como argumento para actuar contra los de abajo y justificar así los abusos y violaciones de los derechos humanos que se cometan, ya sea con leyes xenofóbicas, muros fronterizos o deportaciones en masa.

Y si hay en la faz de la Tierra alguien que se crea con el poder de hacerlo, entonces sí cabe exclamar ¡a la mierda! y exigirle que se vaya con ella a cuestas.

11 de enero de 2018

Buscarte #CalcetitasRojas #Yolloxochitzin #Lupita.

Por: @FridaGuerrera / La Columna Rota.

Por algo llegaste a mi vida fuiste un regalo que él destino puso en mi camino llegaste con hambre con frío, llegaste careciendo amor, cariño, cosas que a tus 4 añitos no conocías.
llegaste así de repente una tarde sin tocar la puerta entraste a la casa y te metiste en mi corazón para quedarte siempre.
Fuiste y serás una hija para mí siempre seré tu papito ese que tal vez no tuvo la dicha de verte nacer y verte crecer, pero corrí con la dicha de que me llamaras papá y de quererte.
Perdóname porque no te pude defender cuando más necesitaste de mí en ese momento que hubiera dado todo por tomarte de mi mano y nunca soltarte y mucho menos permitir que sufrieras y menos en la manera que te me fuiste mi niña pero así como un día llegaste y me pediste un taco, me pediste que te diera ropita porque tenías frío, así como llegaste a mi vida y solo basto verte a los ojos y ver el sufrimiento, la ternura, la nobleza que llevabas sin que nadie te lo pidiera me llamaste papá a hora lucharé hasta el final y que se haga justicia y nadie vuelva a sufrir lo que tú sufriste mi niña, mi Lupita, siempre por siempre, seré tu papito donde quiera que estés mi niña.
MI NIÑA LUPITA.
Alberto.

Calcetitas rojas, así le pusimos era lo único que le dejaron puesto junto con su sudadera color verde agua, unas botas negras arrojadas despectivamente junto a su cuerpo y una cobijita de ositos en su cabeza. Fue dejada ahí, en un terreno donde ahora a casi diez meses fue ocupado por montones de tierra como pretendiendo sepultar el terrible crimen de a quien cariñosamente llamé mi niña. Aquél 18 de marzo de 2017, documentando como a diario, encontré esa imagen que desgarró mi ser como madre y persona. Quienes han seguido desde aquél 26 de abril de 2017 mis transmisiones diarias de #FeminicidioEmergenciaNacional, donde solicitaba, ante la falta de un rostro, datos que me llevaran a encontrar quién era esta pequeña; día tras día, requiriendo el apoyo de algunos miles de personas que nos han visto durante ocho meses; en octubre 27 logramos sacar ese primer rostro: después de una ardua tarea alguien se unió a la petición y llegó primero una imagen dolorosa que mostraba el rostro severamente lastimado de mi niña.
 

Muchos me hacían saber que era imposible que no iba a encontrar ni a su familia, su identidad y mucho menos a quienes se habían atrevido a asesinarla, violarla, morderla y dejarla ahí tirada como basura. El 01 de noviembre, luego de dar a conocer la primera columna y el rostro de la niña Calcetitas rojas, un feminicidio donde el dolor no cede, supe que había sido "sepultada" por la Fiscalía en un panteón privado, Que bien, pero nuevamente oculta, invisible, como si no hubiera existido, así como legalmente nunca constó.
 

La artista forense Rosa Alejandra Arce, se unió a esta necesidad de darle rostro e identidad a la niña. Fue así que el 15 de noviembre de 2017 dimos a conocer la segunda imagen; después, todo fue como una ola, me llegaban decenas de mensajes diciéndome que tal vez era una niña vista en tal lugar, otros de una chica que vio el cadáver de la pequeña en el Servicio Médico Forense (SEMEFO) en Nezahualcóyotl, cuando buscaba a su sobrina; afortunadamente para ella no era la niña, pero estaba segura de que era mi niña; después, alguien más que me decía que era muy parecida a su sobrina, a donde me llamaban acudía en esta necesidad por conocerla.
 

El 25 de noviembre de 2017 recibo un mensaje vía Facebook, alguien me solicitaba hablar conmigo respecto a la niña; le pedí un número telefónico y llame, fue el 27 de noviembre de 2017 que me comuniqué: era su tía Marina.

Todo ha pasado rápidamente desde entonces, ir a verlas, platicar con las dos tías que sospechaban que podría tratarse de la niña; finalmente, estaban más que convencidas de que era la niña. El 14 de diciembre de 2017 recibo nuevamente un mensaje vía Facebook; en esta ocasión, de un joven, Alberto (por seguridad le cambiamos el nombre), quién me pedía nuevamente me comunicara, que quería hablarme de la niña. Acudí a verlo el 15 de diciembre; una foto y un video de la niña en vida me convencieron. Era ella, en esa fotografía tenía puestas las botitas que fueron dejadas cerca de su lastimado cuerpecito; para el 18 de diciembre todo se concretó, no tiene caso decirle de que toda la investigación se la entregué a la Fiscalía del Estado de México.
 


Lo que parecía imposible.

Lupita nació el 16 de enero de 2013 en Nezahualcóyotl, Estado de México, era la cuarta hija de “Monse”. La historia de la pequeña es como la de muchas de nuestras niñas en este país. Proveniente de una madre con problemas de drogadicción en un mundo donde la pobreza y la dejadez Institucional se palpan a diario sin buscar realmente la manera de atender tan grave problema, Jeremy Guadalupe, como la conocían personas cercanas a ella, no fue registrada cuando nació; fue con una partera, aquellas que socorren a miles de mujeres que no cuentan con un servicio de salud.

Lupita nació bajo una protección no otorgada, mucha gente intentó hacerse cargo de ella; pero, por alguna razón nadie lo pudo concretar. Lupita, como el resto de los hijos de Monse, estaba en un lugar, después en otro; quienes intentaban ayudar eran rechazados por la madre de la niña. Sin buscar justificar a Monse, la madre de Lupita, nada se podía esperar de ella: fue educada de la misma manera por una madre que solo buscaba su satisfacción personal sin pensar que los hijos no son animales o que se crían solos.

El 2 de diciembre de 2013, Monse fue recluida en el Reclusorio por robo, Lupita fue dejada en la casa de “alguien” de donde más tarde fue rescatada por la familia materna; estaba llena de piojos, sufrió de pediculosis. Durante dos años la pequeña estaba entre la casa de su abuela y “personas que la cuidaban”; sin embargo, en esos tiempos sus tías Marina y Luz, su abuela materna y personas que la conocían, intentaban rescatar a la niña. La inocente fue entregada a su madre el 2 de abril de 2016, cuando salió del penal.

Nuevamente, Lupita deambulaba en la calle y entre basureros al lado de su mamá. En diciembre de 2016, Lupita llegó a casa de Doña Rufina (nombre ficticio para proteger su identidad), en Lago Cuitzeo; muy cerca de la vecindad donde vivía con Karla, quien, referido por la niña, la quemaba con cigarrillos.

“Abuelita tengo hambre” expresó Lupita al abrazar las piernas de Doña Rufina, que se encontraba parada en el lavadero como acostumbra. Una mujer igual de humilde que ella, pero con un corazón gigante. Alberto la vió y escuchó. Doña Rufina es abuela del joven. La niña vestía un pantalón azul verdoso lleno de hoyos, una playera rosa y zapatos negros; eran aproximadamente las 5 de la tarde de ese 20 de diciembre de 2016; Alberto le dio una moneda para que comprara sus papas y su “coca”. Lupita regresó a la casa de Doña Rufina. Desde entonces ya no quiso irse. Durante 15 días nadie fue a buscar a la pequeña; Rufina, Alondra y Alberto, quienes se convirtieron en su abuela, mamá y papá, dicho por ella, trataron de educarla. Lupita buscaba en los botes de basura comida para degustarla. Con lágrimas en los ojos, Doña Rufina me hace saber que escondía los botes de basura para que la niña no hurgara la mugre. Trataron de establecer horarios de comida, era imposible: la pequeña todo el tiempo quería comer; cuando menos lo imaginaba, Rufina era sorprendida: de pronto, la niña ya estaba comiendo con algunos de sus “tías
o tíos y su “papá”

“Solo es un taco abuelita, ¿quieres taco?”. Expresaba la pequeña.

Mi niña, tu niña, nuestra niña, fue arrebatada de la familia de Doña Rufina y Alberto a mediados de febrero de 2017 por Monse, su mamá, y Pablo, su padrastro; fueron por ella, solo le hicieron saber a Rufina que se la llevarían.

“Yo, ¿qué podía hacer?; ella era su mamá”, me hace saber Rufina. Desde entonces nadie la volvió a ver, solo la madre de Pablo. El 17 de marzo acudió al DIF en Neza para hacer saber que la niña había sido severamente golpeada por Pablo y su mamá.

El 18 de marzo, su cuerpo fue encontrado muy temprano; por la mañana fue reportada,. Ahí estaba Lupita, Yolloxochitzin, nuestra niña, violada salvajemente, asesinada y dejada como un pedazo de nada, de nadie, quien permaneció en el anonimato casi nueve meses.

Las autoridades poco hicieron por encontrarla o buscar quién era. Solo, orgullosamente dicho por la Fiscal Irma Millán. Sí, aquella que no me contestó mi intento de colaborar con ellos el 26 de abril de 2017 para ayudar a buscarla, y quién expresó: “YO LA SEPULTÉ, LE HICE SU MISA Y NO HICE UN VIDEO PARA QUE SE SUPIERA.”

Ni Irma Millán, ni Alejandro Gómez, Fiscal de Feminicidios y Fiscal General del Estado, respectivamente; ni más nadie, hizo algo por saber quién era esta pequeña. Cuando Marina y Luz María fueron aquel 27 de noviembre a preguntar a la Fiscalía de Nezahualcóyotl, primeramente, les hicieron saber que la niña ya había sido reclamada por sus abuelos y que ya era un caso cerrado.
Hasta me mostraron fotos de los abuelos”, detalla Marina. De inmediato, cuando ya iban de salida, las increparon, cuestionándoles por qué no habían ido antes a reclamar, por qué antes no la buscaron, la respuesta: “No habíamos visto nada, ni nadie nos buscó hasta que lo vimos con Frida.”

ABRAZAR A LUPITA

El diario vivir con la familia de la niña me ha dado la oportunidad de conocer el contexto en que creció, conocer a sus dos hermanitos que afortunadamente están con una familia que los ama y los protege, a su hermana mayor que está con su tía que hace todo y mucho para vencer cientos de problemas que se le han conjuntado después de hacer la denuncia.
 

 El 6 de enero de 2018 conocí a su hermanita, una nena que solo le llevaba un año a mi niña; cuando la tuve frente a mí, me desarmé, era ella, su misma cara, su misma voz; salió en su patín del diablo, ahí en Neza; tenía puesta un pijama rayada, rosa con azul y blanco, su carita era la misma, salió y cuando me vio sonrió; no pude más que arrodillarme ante ella, abrí mis brazos, para recibirla gritando un ¡Hola hermosa! Ella me abrazó, solté un par de lágrimas, no podía soltarme a llorar frente a ella; con su vocecita me dijo: “Monse mató a Lupita. Yo no quiero sentir feo aquí dentro (tocándose el corazón), sólo quiero que Lupita perdone a Monse. Ella ahora está en el cielo, pero le he pedido a los reyes su muñeco Casimerito”, el cual llegó a casa de su hermana.

La sensación aún permanece en mis brazos, en mi cabeza; sus brazos rodeándome el cuello, recostada en mi hombro; no quería soltarla, era como abrazar a Lupita, a Yolloxochitzin, a mi niña que por meses busqué, a una niña que está muerta, que no conocí viva, pero que la convicción personal me llevó a encontrar, buscarle, así como una aguja en un pajar.

Cuando detuvieron a Monse y Pablo no puede más que ver el rostro que por meses busqué; ya lo tenía con lágrimas en los ojos viéndola, viva, inocente, en mi mente expresé mirando su foto:
Te dije mi niña, no podían solo dejarte ahí y no pagar por tanto dolor.
Enero, 2018.

Quieres contar una historia de feminicidio, desaparición, o intento de feminicidio búscame, ayúdame a visualizarlas:
fridaguerrera@gmail.com

El menudo caminar de una propuesta gigante.

Por: Ricardo Andrade Jardí / Por Esto!

“Quemaron a Jacinto Canek, para arrojar sus cenizas como castigo, pero ellos no sabían que nosotras y nosotros venimos de esas cenizas y ahora somos parte de Canek, porque Canek es parte de nosotras y nosotros”.

Foto: Red de Apoyo al CNI Yucatán.


El 20 y 21 de diciembre pasado algunas concejales y la vocera del Concejo Indígena de Gobierno (CIG), caminaron por Yucatán no sólo recabando las firmas para poder postular a la vocera como posible candidata independiente a la presidencia, sino más bien recolectado los dolores de un pueblo: el Maya, despojado de su territorio y humillado por una política que compra hambre y dolor desde el condicionamiento y la humillación.

La visita del CIG y su vocera a Valladolid, Chablekal y Maní no es un asunto limitado a una mera candidatura en un país donde la voluntad popular es ignorada desde hace muchos, muchos años, se trata más bien de todo lo contrario, es urgente unificar el dolor y la protesta, es urgente organizar la digna rabia que permita salvar el temporal neofascista empresarial que se impone en el planeta. Se trata de lograr una organización que defienda lo único que es verdaderamente sagrado: la vida, de organizar la digna rabia en un movimiento anticapitalista y antipatriarcal. El caminar de Marichuy, vocera del CIG por Yucatán, fue documentar un Yucatán devastado por la industria irracional del cemento, por los mega proyectos que los de arriba ofertan como progreso y que los que desgobiernan defienden en nombre de una inversión y bienestar que en la práctica sólo llega a los bolsillos de sus verdaderos patrones y como migajas a los bolsillos de los políticos que los defienden sin importar la destrucción enorme del ecosistema y vida humana que esto significan.

El CIG y su vocera caminan por el país no sólo intentando lograr que aparezca en la boleta electoral por primera vez en México una candidatura indígena; tarea no menos importante pues de lograr este objetivo secundario se podrá utilizar el marco mediático electoral para mostrar lo que la política actual no quiere que sea exhibido.

No es la lucha por el poder sistémico y corrupto lo que este camino pretende recorrer. Se trata de algo aún más importante: el de hacer visible el dolor, la injusticia, la humillación... de los carenciados de la historia; se trata de mostrarle a México y al mundo las condiciones reales en las que sobreviven (más “sobre” que “viven”) millones de hombres y mujeres por todo el país, se trata de hacer visible la complicidad del sistema político mexicano con las industrias de muerte: transgénicas, la destrucción ambiental irreversible que provoca la fractura hidráulica, la destrucción de selva para imponer cemento, el envenenamiento del agua y la destrucción de cultura, hacer visible una corrupción que no puede cuantificarse en números pues la vida no tiene precio. De hacer visible la corrupción capitalista como instrumento de enajenación, control y muerte.

Se trata, pues, del menudo caminar de una propuesta gigante que no permite esperas. El Concejo Indígena de Gobierno es un llamado a todos los pueblos, barrios, colonias, ciudades, organizaciones, colectivos de México para escucharnos, conocernos y sabernos, para descubrir juntas y juntos otras formas de hacer política y organizar colectiva y participativamente la resistencia y la rebeldía en defensa de lo más sagrado que tenemos: la vida.

La fuerza letal del Estado contra el CECOP.

Por: Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.

El 28 de julio de 2003 en la región del río Papagayo se gestó un movimiento emblemático protagonizado por hombres y mujeres que habitan en el Acapulco rural y que viven fundamentalmente de lo que producen en el campo y lo que llegan a pescar en el río. Es un movimiento que nació a contrapelo de las políticas privatizadoras del gobierno federal y cuyo eje de su lucha se centra en la defensa de sus bienes naturales. Se organizaron al ver que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) incursionaba sin permiso a su territorio, trasladando maquinaria pesada para realizar los trabajos previos a la construcción de la cortina que tendría una altura de 190 metros para almacenar el agua del río Papagayo y edificar el megaproyecto de la presa hidroeléctrica conocida como La Parota.

Los campesinos pobres del Acapulco paradisiaco que conocen los turistas nacionales e internacionales forman parte de las estadísticas del oprobio. Son los sectores más depauperados. Lo contrastante es que en sus tierras nace el agua que abastece a todos los negocios del Acapulco empresarial. Por sus calles corren las aguas negras porque a los presidentes municipales no les alcanza el recurso para construir el drenaje y garantizar el acceso al agua dentro de sus viviendas. Estos hombres y mujeres que no cuentan con un empleo seguro   conformaron el Concejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la Presa la Parota (CECOP) como una instancia de los pueblos en resistencia para defender su territorio y el gran afluente del río papagayo. Fue una lucha tenaz, las mujeres instalaron plantones para impedir la entrada de los trabajadores de la CFE. Los jefes de familia reavivaron las asambleas y apelaron a las instancias jurídicas para hacer frente a la embestida del estado que diseño una estrategia burda para comprar conciencias y realizar asambleas espurias simulando consultas para autorizar la construcción de la hidroeléctrica. Desde aquellos años los tres niveles de gobierno utilizaron a las corporaciones policiales para impedir que los miembros del CECOP entraran a las asambleas y participaran plenamente como comuneros con derechos.

En las asambleas ilegales convocadas fuera de los núcleos agrarios como las que se realizaron en Tierra Colorada, El Campanario, Dos Arroyos y San Juan Grande pertenecientes a los bienes comunales de Cacahuatepec y San Marcos respectivamente, las autoridades utilizaron la fuerza policial como el recurso más efectivo para imponer por la fuerza un proyecto basado en el despojo y el desplazamiento de los verdaderos dueños de este territorio. Esta lucha histórica atrajo a los relatores de la ONU sobre pueblos indígenas y de vivienda y a la misma secretaria general de Amnistía Internacional. Su presencia era una muestra clara del reconocimiento que tenían al movimiento ejemplar emprendido por el CECOP. Hubo recomendaciones muy precisas a las autoridades federales emplazándolas a que respetaran la decisión de las comuneras y comuneros que se oponían a la construcción de La Parota. En los mismos Tribunales Agrarios ganaron limpiamente 6 juicios demostrando tener también la razón jurídica. Se dieron el lujo de convocar a una consulta por usos y costumbres invitando a un alto funcionario de la CFE para que presentara las bondades de la presa la Parota. Participaron también expertos de la UNAM quienes plantearon los daños irreversibles que han causado estas megapresas. El veredicto final de más de cinco mil comuneras y comuneros fue el no rotundo a la Parota.

Este triunfo inobjetable ha inspirado a muchos movimientos en América Latina para generar estrategias de resistencias desde la base comunitaria, sin embargo, el costo social para el CECOP ha sido muy alto. En esta lucha histórica fueron asesinados 3 miembros del CECOP, 5 compañeros y una compañera han sido encarcelados, entre ellos Marco Antonio Suastegui Muñoz quien fue recluido arbitrariamente en un penal de máxima seguridad, para darle un trato de un criminal sumamente peligroso. Existen además 40 órdenes de aprehensión contra varios campesinos pobres cuyo delito ha sido oponerse a la construcción de la presa hidroeléctrica. Los gobernadores en turno tanto del PRI como del PRD han golpeado de manera sistemática al CECOP con el fin de desarticularlo generando divisiones internas, debilitando su organización comunitaria y criminalizando a sus líderes a pesar de emprender una batalla legitima. El mismo congreso federal cada año asigna un presupuesto millonario para la construcción de la presa hidroeléctrica la Parota, del mismo modo el Presidente de la República Enrique Peña Nieto cuando anuncio su plan hechizo del nuevo Guerrero contemplo en el presupuesto la construcción de una presa en el río papagayo, omitiendo el nombre de la Parota. Este negocio millonario ha sido la obsesión de la clase política que sueñan con agenciarse millones de pesos a través del despojo de los territorios que poseen desde tiempos ancestrales los campesinos pobres que se reivindican como un pueblo indígena.

Esta osadía del CECOP de seguir siendo campesinos y mantenerse dentro de sus tierras ha causado un enojo muy grande entre las autoridades. No les perdonan que hayan impedido la llegada de capitales internacionales para construir un complejo turístico alrededor del vaso de agua para crear otro emporio en beneficio del gran empresariado. Han dejado en total abandono a estas comunidades que sobreviven de la siembra del maíz y de sus precarias huertas. Los niños y los jóvenes difícilmente pueden continuar sus estudios medios y superiores en el puerto de Acapulco. Las familias más agraciadas son las que trabajan como afanadores en los hoteles de punta diamante. Los gobiernos Estatal y Municipal no solo han dejado a su suerte a estas familias si no que siguen metiendo cuña para provocar más divisiones. En lugar de distender el ambiente que priva en varias comunidades que se fracturaron por esta disputa de la hidroeléctrica han sembrado el odio y la confrontación.

El mismo CECOP ha tenido que hacer frente a nuevos desafíos, como el gran problema de la inseguridad que se ha expandido de las colonias populares del puerto a las comunidades rurales donde han ido asentando sus reales los grupos de la delincuencia organizada. La violencia ha cobrado muchas vidas y los delitos de alto impacto están causando graves daños a las familias que ahora viven con miedo ante el empoderamiento de las organizaciones delincuenciales. Esta realidad obligo al CECOP a impulsar la conformación de grupos de la Policia Comunitaria en su mismo territorio para contener esta avalancha delincuencial. Solicitaron el apoyo y la asesoría de la Coordinara Regional de Autoridades Comunitarias de San Luis Acatlan que respaldo la creación de una casa de enlace en la comunidad de la Concepción, contando con un grupo de Coordinadores que se encargan de velar por la seguridad de la población.

Este proyecto fincado en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas tampoco ha sido bien visto por las autoridades del Estado y del Municipio. No les importa que las mismas comunidades contribuyan con el municipio para brindar seguridad. A pesar de que no les genera ningún gasto, existe un desprecio y mucha animadversión al trabajo que realiza la Policía Comunitaria. Criminalizan las actuaciones de sus elementos y denigran su trabajo.  Han permitido la entrada de grupos vinculados con la delincuencia organizada para alentar la venta de drogas y armas dentro de los bienes comunales de Cacahuatepec con la intención de destruir el tejido comunitario. A pesar de esta estrategia de desgaste y de golpeteo sistemático las comunidades que pertenecen al CECOP han mantenido viva la resistencia contra la Parota y también contra los grupos de la delincuencia organizada. Para las autoridades esta lucha heroica de las comunidades campesinas son interpretadas como un riesgo y una amenaza a los proyectos de desarrollo de tinte capitalista y a sus planes privatizadores. Siempre han catalogado al CECOP como un movimiento radical de gente rijosa, que alienta los conflictos y que causa daños patrimoniales a los empresarios que se han apropiado ilegalmente de sus tierras comunales. Se ha incubado entre los grupos de poder de la región un plan para destruir al CECOP y desmantelar su organización comunitaria, se sigue socavando su resistencia criminalizando su lucha legitima y fabricando delitos contra sus dirigentes.

El cerco contra el CECOP se ha ido cerrando, las autoridades han formado varios frentes para aniquilarlo; alientan la división intracomunitaria con proyectos productivos, imponen autoridades agrarias y municipales para promover la construcción de la Parota. Alientan la confrontación con el apoyo brindado a la UPOEG para que pueda asentarse dentro de las tierras comunales de Cacahuatepec; fabrican expedientes contra sus dirigentes para desactivar su lucha y diezmar su liderazgo confinándolos en penales de máxima seguridad y recurrentemente utilizan el uso de la fuerza para reprimir y atemorizar a la población opositora.

El asesinato de 3 policías comunitarios en la comunidad de la Concepción este domingo 7 de enero a manos de Policías Estatales apoyados por miembros del ejército y Policía Federal es una acción criminal que contó con el respaldo de autoridades de alto nivel para usar la fuerza letal como única fórmula para dirimir un conflicto intracomunitario. Queda evidenciado como el gobierno del estado pudiendo implementar otro tipo de estrategias para atender estos conflictos de alta intensidad, recurre a al uso de las armas no solo para someter a policías comunitarios si no para asesinarlos impunemente. Los reportes periodísticos hablan de que se trataba de 25 policías comunitarios que se encontraban rodeados por más de 100 policías del estado apoyados con policías federales y elementos del ejército, que bien pudieron controlar esta situación sin necesidad de accionar sus armas. Lamentablemente en nuestro estado el uso letal de las armas es una práctica recurrente de las corporaciones policiacas contra la población civil. No hay controles internos que obliguen a las corporaciones policiales a aplicar protocolos reconocidos internacionalmente para el uso adecuado de la fuerza. Contrario a esto las fuerzas policiales tienen interiorizada en su mente que las armas que portan son para accionarlas ante la población civil que protesta y encara a la autoridad. No hay ley que valga para contener sus instintos asesinos. Sienten que su autoridad solo vale si detonan sus armas y dan en el blanco a quien consideran su enemigo.

Lo grave de este caso es que las autoridades del estado se hagan cómplices de esta acción letal, que se empeñen en justificar estos asesinatos y que vuelquen toda la fuerza del estado contra el grupo de la policía comunitaria y el dirigente del CECOP Marco Antonio Suastegui para hacerlos aparecer como los responsables de esta acción criminal, cuando no existe un señalamiento contundente de las autoridades sobre los policías que perpetraron impunemente estos 3 asesinatos de los policías comunitarios. Se ha querido hacer un juicio sumario contra la policía comunitaria de la Concepción para encubrir la acción desproporcionada y criminal de las fuerzas policiales que pudieron haber actuado de otra forma sin tener que hacer uso de la fuerza letal.

José Vázquez Entzin y los 8 de Las Abejas han sido liberados tras la acción pacífica de las mujeres.

Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal
Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal
Municipio de Chenalhó, Chiapas, México.

10 de enero del 2018.


Al Congreso Nacional Indígena
Al Concejo Indígena de Gobierno
A las y los defensores de los derechos humanos
A los medios de comunicación nacional e internacional
A la Sociedad Civil Nacional e Internacional

Hermanas y hermanos:


Después de más de 96 horas de estar secuestrado nuestro compañero José Vázquez Entzín y los 8 compañeros quienes también estuvieron más de 50 horas privados arbitrariamente de su libertad por la gente partidista y autoridades de la comunidad “Río Jordán”, fueron liberados

ayer a las 8 de la noche, gracias a la presión de la sociedad civil y de muchas personas de buena voluntad quienes trabajan por la paz y la justicia.

Queremos agradecerles de corazón por sus rezos y oraciones unidos a los nuestros. Nos dimos cuenta que organizados se hace grande nuestra fuerza, que la paciencia y la organización derriba cualquier muro de mentiras e impunidad.

Gracias a las hermanas y hermanos del Congreso Nacional Indígena, al Concejo Indígena de Gobierno, a las y los concejales y nuestra Vocera María de Jesús Patricio Martínez por su solidaridad y denuncia contra la represión del que fuimos víctimas.

Gracias a las compañeras y compañeros del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas por apoyarnos y abogar por nuestra libertad, incondicionalmente.

Gracias a La Red de Apoyo a la Salud de la Ciudad de México por su carta y apoyo durante la detención arbitraria de nuestros compañeros promotores de salud, Sobrevivientes de la Masacre de Acteal y Catequista. Así mismo gracias a los médicos y estudiantes de medicina de algunas universidades de México que nos animaron para que sigamos con nuestro servicio de atención a la salud de los pueblos originarios, porque la salud es un derecho humano y universal así lo establece el artículo 4º Constitucional, aunque, tristemente los partidistas de la comunidad “Río Jordán”, violaron indudablemente ese derecho.

Agradecemos a las compañeras y compañeros de la organización Otros Mundos, A.C. por su incondicional solidaridad y por caminar con nosotros en nuestra resistencia civil y pacífica.

Agradecemos a los Medios Libres y otros medios de comunicación comprometidos con la verdad, si no fuera por ustedes esta grave violación de los derechos humanos por la detención arbitraria de nuestros 9 compañeros, se habría quedado aislado y sólo se tendría la versión oficial y de los medios de paga o “medios chayoteros” del mal gobierno.

No podemos enlistar todos los nombres de la gente que nos apoyó, pero, en verdad son muchas personas que estuvieron pendientes de nosotros y que aunque no estuvieron en la cárcel, pero, de alguna manera u otra hicieron suyo nuestro sufrimiento en la cárcel.

Y nuestro agradecimiento especial y enorme a nuestras compañeras sobrevivientes de la Masacre de Acteal, a las compañeras, esposas de los detenidos de la comunidad “Rio Jordán” y a las compañeras de varias comunidades de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal, quienes se organizaron pacíficamente y fueron a liberarnos hasta en donde nos encontrábamos secuestrados. En este caso las mujeres de Las Abejas una vez más mostraron su dignidad, valentía y pacifismo como nos han enseñado durante el largo caminar de los 25 años de organización y resistencia y, cuando sucedió la Masacre de Acteal en el año de 1997.

A las compañeras y compañeros quienes nos apoyaron por nuestra libertad no tenemos dinero como lo hace el mal gobierno para comprar la verdad y la justicia, sino que sólo humildemente les compartimos estas sabias palabras de San Mateo 5-7,10: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Y también en San Mateo, capítulo 25 versículo 36 al 40: Porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, era forastero me acogiste, estaba desnudo y me vestiste y enfermo y me visitaste, en la cárcel y viniste a verme, y entonces los justos le responderán, -Señor ¿Cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te acogimos, o desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey les dirá: -En verdad les digo que cuando hicieron a uno de estos hermanos míos, más pequeños, a mí me lo hicieron.

Finalizamos, para recordarles que aunque ya estén libres nuestros 9 compañeros, pero, no se ha arreglado la raíz de este problema que les ha costado la libertad y la armonía de nuestras compañeras y compañeros de Las Abejas en “Río Jordán”; esperamos que el agente municipal y demás autoridades de esta comunidad, confirmen su disponibilidad de diálogo para que ete conflicto suscitado desde el año de 2015 por causa de diferencias políticas y sociales entre nuestros compañeros de Las Abejas y la gente de la comunidad mencionada, se le encuentre un camino de solución verdadera y definitiva.

Desde Acteal Sitio de Conciencia y Casa de la Memoria y la Esperanza.

ATENTAMENTE

La Voz de la Organización de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal.


Por la Mesa Directiva:

Martín Pérez Pérez Mariano Gómez Ruiz

Pedro Pérez Pérez Manuel Pérez K’oxmol

Alonso Ruiz López Manuel Nuñez Gutiérrez


Por los 9 compañeros presos y compañeras familiares de los presos:

José Vázquez Entzín Florentina Gómez Pérez

Antonio Ramírez Pérez Lucía Vázquez Jiménez

Sebastián Guzmán Sántiz Guadalupe Vázquez Pérez

Ignacio Pérez Pérez Oscar Hernández Gómez
Eusebio López Guzmán Mario Hermilo Pérez Sántiz

Martín Gómez Pérez Manuel Ortiz Gutiérrez

10 de enero de 2018

Integrantes de Las Abejas son injustamente detenidos y siguen secuestrados; mujeres se movilizan para su liberación.


En un comunicado emitido el día 6 de enero, la mesa directiva de La Voz de la Organización de la Sociedad Civil Las Abejas de Acteal denunció que el 5 de enero de este año, a las 7:45 de la noche, había sido detenido injustamente el compañero José Vázquez Entzín por autoridades de la comunidad Río Jordán, perteneciente a la colonia Miguel Utrilla Los Chorros del municipio de Chenalhó, Chiapas.

"La detención de nuestro compañero José, fue porque compró una camionada de arena para construir su casita, pero, el camino estaba muy enlodado, se quedó atascado el camión y no pudo salir de Río Jordán. Cuando la gente de la comunidad mencionada vio al camión ahí varado y al enterarse que era nuestro compañero José quién había comprado la arena, la gente se molestó por lo que el agente municipal de esa localidad convocó una asamblea urgente para determinar que nuestro compañero ya no tenía derecho de usar el camino argumentando que no presta servicio en la comunidad.

"Fue así que detuvieron a nuestro compañero José, pero acordaron en la asamblea que no lo iban a liberar hasta que la Mesa Directiva de Las Abejas vaya a la comunidad Río Jordán para arreglar el problema y pagar una multa o de lo contrario ahí lo mantendrán en la cárcel.

"Queremos aclarar que el motivo del encarcelamiento de nuestro compañero no es por la camionada de arena, sino, la raíz es porque nuestros compañeros José y Antonio Ramírez Pérez (Antonio), en el año de 2015 se negaron a aceptar una obra de drenaje para manifestar así su resistencia a los proyectos del mal gobierno que no son beneficio real, sino, son proyectos de burla a nuestra dignidad y porque son parte de la estrategia de contrainsurgencia.

"Este pensamiento y resistencia de nuestros compañeros les ha costado mucho, porque desde el 30 de noviembre del 2015 les fueron cortados la luz eléctrica y el agua entubada. Un año después el 11 de abril de 2017 nuestros compañeros intentaron reconectar los servicios de luz y agua, pero, las autoridades de la comunidad Río Jordán, no lo permitieron y les volvieron a cortar dichos servicios y esto provocó el encarcelamiento de 3 compañeros nuestros de esta misma comunidad por haber apoyado en este intento de reconexión. Y también en este mismo año el día 10 de agosto encarcelaron a otro compañero por solidarizarse con José y Antonio, todos estos hechos hasta la fecha se han quedado en total impunidad."

El 7 de enero, La voz del Concejo Indígena de Gobierno denunció que para ése día ya eran 8 los compañeros detenidos: "Óscar Hernández Gómez, Ignacio Pérez Pérez y Eusebio López Guzman estos tres son promotores de salud de la organización quienes fueron a brindarle servicio de salud al compañero José; y Manuel Ortiz Gutiérrez catequista, Mario Ermilo Pérez Santiz sobreviviente, Martín Gómez Pérez sobreviviente, Antonio Ramírez Sebastián Guzmán Santiz,de los Chorros."

Según el comunicado, los compañeros fueron detenidos a las 5:37 de la tarde de ése mismo día; "sus delitos fue ir a solidarizarce con el compañero José Ramon que desde el día 5 se encuentra detenido y aclararon que solamente lo soltarían en cuanto llegue sus autoridades en este caso la mesa directiva de las Abejas."
Más información: Las Abejas de Acteal.

URGENTE :: Detienen e incomunican a más de 30 policías comunitarios de La Concepción, Acapulco, Guerrero, y ejecutan a tres.

En la madrugada del pasado 7 de enero, miembros de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias – Policía Comunitaria (CRAC-PC) del poblado de La Concepción, municipio de Acapulco, fueron emboscados por personas desconocidas. Los hechos, según refiere un comunicado del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, tuvieron lugar cuando los policías comunitarios pasaban por la Comisaría Municipal de La Concepción como parte de los rondines de seguridad para resguardar un baile que se celebró en el pueblo con motivo de una fiesta local. Esta acción violenta dejó un saldo de dos policías comunitarios asesinados y seis miembros del grupo agresor.

Alrededor de las diez de la mañana, el gobierno del estado de Guerrero montó un operativo de más de 100 elementos de fuerzas de seguridad conformado por policías ministeriales y estatales, así como por el ejército para realizar el levantamiento de los cuerpos e iniciar las primeras diligencias. En el marco de este operativo, las fuerzas de seguridad se desplegaron en comunidades circunvecinas con el fin de catear las casas de los miembros del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota (CECOP), sin ninguna orden legal expedida por autoridad competente.

Más tarde, un helicóptero sobrevoló el lugar de los hechos, un policía del estado accionó su arma, desencadenando un tiroteo que ocasionó la ejecución extrajudicial de tres policías comunitarios. En ese instante se aglomeraron todas las fuerzas policiales con el fin de detener a Marco Antonio Suástegui Muñoz y Vicente Suástegui Muñoz, dirigentes del CECOP, así como a más de 30 policías comunitarios. Alrededor de las 5 de la tarde de ése mismo día, elementos de la policía ministerial trasladaron a Marco Antonio Suástegui fuera de la Fiscalía con sede en Acapulco sin que hasta el momento sus familiares tengan conocimiento de su paradero.

Las autoridades del estado han negado cualquier información sobre la situación jurídica de Marco Antonio Suástegui Muñoz. Asimismo, la Fiscalía General del Estado de Guerrero realiza las investigaciones y diligencias en total opacidad manteniendo a los detenidos incomunicados y sin que se garantice un debido proceso. El gran temor de sus familiares es que puedan ser trasladados a penales de máxima seguridad fuera de la entidad, donde su estado de incomunicación aumentaría el riesgo de que sean víctimas de graves violaciones a derechos humanos, como tortura, tratos crueles, inhumanos o degradantes, desaparición forzada o ejecución extrajudicial.

Por estos hechos, Tlachinollan ha expresado gran preocupación por que las autoridades ministeriales violen de manera flagrante sus derechos a la vida, a la seguridad personal e integridad física, a la personalidad jurídica, al acceso a la justicia y a un juicio justo y los principios del debido proceso. Se han cometido 30 detenciones arbitrarias y la ejecución extrajudicial de tres policías comunitarios; se ha hecho uso letal de la fuerza como único recurso para dirimir un conflicto de alta intensidad; se han realizado cateos sin una orden de autoridad competente por parte de las diferentes corporaciones policiales en los domicilios de los miembros del CECOP; y se ha incomunicado a los detenidos y se les ha negado una defensa adecuada al impedir que sus abogados puedan entrevistarse con ellos.

Por todo lo anterior, Tlachinollan y demás organizaciones y colectivos que nos sumamos a su llamado, solicitamos enviar comunicaciones a las siguientes autoridades, de modo que se garantice el debido proceso y se proporcione información tanto a sus familiares como a sus abogados sobre el paradero y la situación jurídica de las personas detenidas. En particular, debido al trabajo de Marco Antonio Suástegui Muñoz como defensor comunitario y a la criminalización y ataques de que ha sido objeto anteriormente, solicitamos hacer énfasis en que se garantice en todo momento su integridad física y psicológica. Además, hacemos un llamado para replicar esta acción urgente y realizar pronunciamientos públicos sobre su situación y la de todas las personas detenidas.

a) Gobernador del Estado de Guerrero, Héctor Astudillo Flores
Teléfono: +52 1 747 4719801 ext. 9801
Correo electrónico: gobernador@guerrero.gob.mx, secretariageneral@guerrero.gob.mx, cesar.armenta@guerrero.gob.mx

b) Fiscal General del Estado, Javier Ignacio Olea Peláez
Teléfono: +52 1 494 2999 ext. 1002
Correo electrónico: edgar.vaca@fiscaliaguerrero.gob.mx, aurora.solano@fiscaliaguerrero.gob.mx

c) Secretario de Seguridad Pública, Pedro Almazán Cervantes
Teléfono: +52 1 747 471973
Correo electrónico: sspypc@guerrero.gob.mx

d) Presidente del Tribunal Superior de Justicia, Alberto López Celis
Teléfono: +52 1 747 4943200
Correo electrónico: presidencia@tsj-guerrero.gob.mx




COORDINADORA REGIONAL DE AUTORIDADES COMUNITARIAS DE LA MONTAÑA Y COSTA CHICA DE GUERRERO
COMITÉ EJECUTIVO DE LA POLICÍA COMUNITARIA
COMUNICADO DE PRENSA

San Luis Acatlán, Gro. Territorio Comunitario. Enero 8 de 2018.

A los pueblos y comunidades del Sistema Comunitario de la CRAC PC.
Al pueblo en general.
A los medios de comunicación.
A las organizaciones fraternas.

Una vez más el Estado muestra su efectividad represora contra el pueblo, como no lo hace contra la delincuencia como debiera. Y es precisamente porque el Estado es ahora el protector y parte de la misma delincuencia.

La incursión violenta de las policías estatales y ministeriales, así como del Ejército y la Marina a la comunidad de La Concepción, asesinando a 5 y deteniendo a más de 30 de nuestros compañeros policías comunitarios, consejeros y autoridades, nos confirma que fue para rescatar a Iván Soriano Leal, quien se ostenta como militar retirado y que ha sido agente del gobierno para provocar y generar represión contra nuestro Sistema Comunitario.

Iván Soriano Leal, quien también se presenta con otros nombres, fue detenido en días recientes en La Concepción, por policías comunitarios de ese Comité de Enlace, acusado de ser parte de un grupo armado contratado para asesinar al compañero Marco Antonio Suastegui, vocero del CECOP y a algunos compañeros de la policía comunitaria. Es el mismo personaje con quien se alió en 2013 el nefasto Eliseo Villar Castillo, ex coordinador de la CRAC en San Luis Acatlán, para cometer un fraude a la organización y que derivó en una grave crisis interna en la CRAC, al inmiscuirse el gobierno de Angel Aguirre Rivero a favor de Eliseo Villar y sus cómplices.

Precisamente el día que se da la incursión policiaca a La Concepción, se había previsto el traslado de dicho delincuente a la Casa de Justicia de San Luis Acatlán; sin embargo, el gobierno valiéndose de sus policías lograron liberarlo.

Las declaraciones oficiales del vocero de seguridad Álvarez Heredia, así como las del Gobernador Héctor Astudillo, con las que pretenden justificar este acto de barbarie genocida, son totalmente falsas, cínicas y demuestran su total ausencia de escrúpulos y de moral para ordenar la muerte y el encarcelamiento de gente inocente. Qué armas de alto poder porta nuestra policía comunitaria? Quieren engañar a la población con su viejo truco de sembrar droga en los detenidos?

Esto que ocurre nos confirma el modo en que comienzan a operar las fuerzas policíacas y militares con la anuencia de todos los poderes públicos que han llevado a efecto, la inconstitucional y fascista Ley de Seguridad Interior, para brindar total impunidad a los asesinos que se encubren como servidores públicos.

Lejos de avanzar en la armonización de los sistemas jurisdiccionales oficial y comunitario, tal como lo propusimos en nuestra Iniciativa de Reforma Integral a la Constitución Política del Estado en materia de derechos indígenas, congelando nuestra iniciativa en el Congreso Local por la mayoría de diputados priistas, el gobierno del estado muestra su verdadero rostro y su intención, asesinando y encarcelando a nuestras autoridades y policías comunitarios.

Hoy queda más claro que nunca, la distinción que el gobierno hace de nuestro Sistema Comunitario. Hoy que arremete con exceso de fuerza contra nuestros compañeros comunitarios, acusándonos falsamente de portar armas de alto poder y de posesión de drogas, asesinando y encarcelando, por rescatar a un agente paramilitar a su servicio; nos preguntamos, ¿porque no actúo el gobierno con tal firmeza cuando se asesinó a toda una familia de inocentes en San Pedro Cacahuatepec, teniendo tantas evidencias para hacerlo? ¿A cambio de que se dejó libres a esos asesinos?

La agresión a nuestro Sistema Comunitario, tiene responsables: el General Pedro Almazán Cervantes, secretario de seguridad pública; Javier Olea Peláez, fiscal general del estado y Héctor Astudillo Flores, gobernador del estado, son los autores intelectuales y autoridades que dieron la orden a sus subordinados para cometer tal acto de salvajismo y lesa humanidad. Por ello, exigimos su renuncia y llamamos a las organizaciones y movimientos sociales, a los estudiantes, maestros, etc., a unificarnos en esta exigencia y defendernos de esta clase política asesina.

Estos lamentables hechos deben servir al pueblo para hacer análisis y reflexionar, precisamente en este año electoral, si queremos mantener en el poder a un gobierno que asesina, que encarcela, que defiende y es parte de la delincuencia, que crea leyes en perjuicio del pueblo, que niega toda oportunidad de desarrollo a la gente.

Llamamos a los organismos nacionales e internacionales de derechos humanos a acompañarnos e intervenir para la documentación y denuncia a nivel internacional de estos hechos que lastiman, no solo a nuestro sistema comunitario, sino al pueblo de Guerrero y de México.

Pedimos la intervención de la Comisión Estatal y la Nacional de Derechos Humanos, para integrar las investigaciones correspondientes por las ejecuciones extrajudiciales de nuestros compañeros, por la violación flagrante a los derechos colectivos de los pueblos organizados en el sistema comunitario, por la violación flagrante a la ley 701 de reconocimiento, derechos y cultura de los pueblos y comunidades indígenas de Guerrero.

Exigimos la intervención del Congreso del Estado a través de las comisiones de asuntos indígenas, de seguridad, de justicia y de derechos humanos, para documentar la actuación de los agentes policiacos y sus jefes que dieron la orden de asesinar y detener a servidores comunitarios que estaban cumpliendo cabalmente con sus funciones de seguridad y justicia en favor de sus comunidades.

Exigimos la libertad inmediata de todos nuestros compañeros detenidos. Exigimos el castigo a los responsables de las ejecuciones extrajudiciales de nuestros compañeros policías comunitarios. Exigimos la salida del ejército y la marina, así como de las policías estatal y ministerial del territorio comunitario. Exigimos la renuncia inmediata de Pedro Almazán Cervantes, Javier Olea Peláez y Héctor Astudillo Flores, culpables y responsables de tanta muerte e injusticia en nuestro estado de Guerrero.

 “EL RESPETO A NUESTROS DERECHOS, SERA JUSTICIA”

Coordinadores, Consejeros y Comandantes Regionales
del Sistema Comunitario de la CRAC PC.

Casas de Justicia: Matriz de San Luis Acatlán, Espino Blanco, Zitlaltepec, El Paraíso.
Comités de Enlace: Tecoanapa, Tixtla, Cacahuatepec, Huamuxtitlan, Chilixtlahuaca, Dos Ríos, Comunidades de la Región Amuzga.
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